|
Текстов в этом смысле в Египте, судя по всему, не было — за единственным исключением, может быть, 17 главы Книги Мертвых. Мы находим здесь преданное хранение старых текстов, но одновременно возникают все новые и новые, которые не относятся к старым как мета-тексты, а продолжают жанр на том же уровне. Так, наряду с несомненно классическим в определенном смысле «Поучением Птахотепа», вплоть до эллинистического времени появляются все новые поучения, а наряду с канонизированной не позднее Персидской эпохи Книгой Мертвых появляются новые книги мертвых, такие как «Книга о дыхании» и «Книга о скитаниях по вечности». Возникновение комментария предполагает заключительную черту, которая останавливает поток традиции и четко делит его на центр и периферию. Ни одно из этих условий для распадения потока vipaduu,uu на тексты и комментарии не встречается в доэл- линистическом Египте '2.
В результате получается, что египетская культура обязана своим уникальным постоянством скорее обрядовой, чем текстовой когерентности — несмотря на интенсивное использование письменности. Канонизация изобразительного искусства и лежащая в ее основе грамматика правил служат повторяемости, а не открытости к продолжению (т. е. регулируемой вариативности). Здесь перед нами особый случай обрядовой культуры, опирающейся на письмо и тексты. Этим и объясняется тот факт, что эта культура в позднюю эпоху, когда ей в условиях персидского и македонского владычества пришлось защищаться против ассимиляционного давления господствующей чужеземной культуры, приняла форму не книги, а храма: храма как прибежища обрядовой когерентности, на которой эта культура была основана. Об этом пойдет речь в следующем разделе.
II. ХРАМ ПОЗДНЕЙ ЭПОХИ КАК «КАНОН» 1. Храм и книга
О храме Хатор в Дендере мы читаем, что его «большой план вместе с описью имущества этого города выгравирован на стене на соответствующем месте, причем от него ничего не убавлено и ничего не прибавлено, поскольку он совершенен в отношении (мудрости) предков» ,3. О храме Гора в Эдфу известно, что при его постройке заново Птолемеем в основу был положен план, «как он был начат предками и как стоит на большом чертеже в той книге, что упала с неба севернее Мемфиса»1
12 См. отдельные детали в докладах U. R?ßler-K?hler и Автора и: Автор, В. Gladigow (Hrsg.), Text und Kommentar (готовится).
IÄ A. Mariette, Dend?rah III 1872, табл. 77а, b, или же Е. Chassinat/ F. Daumas, Le temple de Dend?rah VI. 152,1—3. Знанием этого места, на которое походя указывали уже Leipoldt/Morenz, 1953,56, Anm. 12, я обязан Д. Курту (D. Kurth).
|
