|
Для того чтобы к прошлому можно было обращаться, оно должно осознаваться как прошлое. Для этого необходимы два условия:
1) нельзя, чтобы оно исчезло полностью, должны иметься свидетельства;
2) эти свидетельства должны обладать характерным отличием от «сегодня».
Первое условие разумеется само собой. Второе проще всего уяснить на примере языковых изменений. Изменение принадлежит к естественным условиям жизни языка. Нет естественных, живых языков, которые бы не изменялись. Это изменение происходит «исподволь», т. е. оно, как правило, не осознается носителями языка—для этого у него слишком медленный темп. Изменение осознается только тогда, когда, в силу определенных условий, более ранние языковые стадии оказываются сохранены как особые языки, например в культовом обиходе, или как языки определенных текстов, которые в традиции передаются из поколения в поколение дословно (например, священные тексты), и когда отличие сохранившихся таким образом языковых стадий от разговорного языка оказывается достаточно большим, чтобы они осознавались как особый язык, а не просто как вариант привычного способа выражения. Иногда подобное расхождение наблюдается даже в устной традиции. Но типично оно только для письменных культур: это случай, когда язык священных и/или классических текстов должен специально изучаться в школе s.
Однако различие между старым и новым может осознаваться и благодаря многим другим факторам, а также на совершенно других, чем языковой, уровнях. Любой достаточно глубокий разрыв преемственности и традиции может повести к возникновению прошлого — в том случае, когда после такого разрыва предпринимается попытка начать сначала. Обновления, возрождения, реставрации всегда выступают в форме обращения к прошлому. По мере того, как они осваивают будущее, они создают, воссоздают, открывают прошлое. Это можно показать уже на примере самого раннего известного «возрождения» в истории человечества: на примере «неошумерского» программного возвращения к эпохе Ур-Ш после аккадской интермедии династии Саргонидов. Египтологу, конечно, ближе несколько более поздний случай Среднего Царства, который важен еще и потому, что сам понимает себя как «возрождение». Имя, взятое основателем 12-й династии Аменемхетом I и программное для его правления, «Уехем-месует», «Повторитель рождений», означает не что иное, как «возрождение» . Цари 12-й династии возвращались к формам 5-й и 6-й династии 5, основывали культы своих царственных предшественников 6, кодифицировали литературные традиции прошлого 7, брали образцом для себя царя ранней 4-й династии Снофру 8 и тем самым создавали «Древнее Царство» в смысле прошлого, память о котором учреждает общность, законность, авторитет
Реклама
Как и входная дверь в квартиру тамбурные двери имеют огромный глазок.
|
