|
Точно также не является естественной культура наших инстинктов и склонностей, которые, напротив, нуждаются в постоянных внешних укреплении, поддержке, воспитании с помощью этих институтов. И если выбить эту опору, мы очень быстро возвращаемся в примитивное состояние» (А. Gehlen, 1961,59).
То, о чем говорит здесь Гелен, это не культура как таковая, а интегративно интенсифицированная культура. Интегративно интенсифицированная культура — это не просто порождение необходимости, восполнения недостатка, а культура более высокой ступени, по сравнению с которой исходные культурные формации в самом деле предстают как «дикость», которую надлежит совлечь с себя, чтобы облечься в «человечность». Она, как называет это Гелен, есть движение «в сторону великого, труднодостижимого и абсолютного», которое всегда бывает «вынужденным, трудным и маловероятным». Гелен, видимо, не замечает, что описывает не культуру как таковую, а культуру на определенной исторической стадии, атакже того, что эта культура признана придавать стабильность не только человеку в лабильности его инстинктов и наклонностей, но и форме политической организации, которая поддерживает эту культуру и сама поддерживаема ею. То, что описывает Гелен, довольно точно соответствует древнеегипетскому понятию культуры, центральной проблемой которой со времени ее возникновения была интеграция (лишь в эпоху эллинизма к ней прибавилась по меньшей мере столь же значимая проблема дифференциации).
Напрашивается мысль, что требовательность интегративно интенсифицированной культуры, ее «движение к великому и абсолютному», находит свое выражение в колоссальности символических форм и стиля этих высоких культур древности. Сверхчеловеческие, требующие величайших усилий и крупных технических достижений масштабы этого языка форм как нельзя лучше соответствуют столь же превосходящей естественные размеры и требующей непрерывных усилий для своего сохранения величине политического образования. Самым впечатляющим примером такой синхронности «складывания народности, образования государства и колоссальности» являются египетские пирамиды 4-й династии (около 2600 до н. э.). «Здесь вера в самом деле сдвинула горы», пишет египтолог Вольфганг Хельк, «но она также дала решающий толчок к появлению египетского народа. И, наконец, только так, благодаря этой общей задаче, возникает египетское государство как организованное целое, в котором каждому отведено свое место» (W. Helck, 1986,19).
Реклама
Хочу выучить испанский язык с нуля самостоятельно
|
