|
v / < f ' \
«священнейшая», земля (/едотатг)%ioQa) и как «храм всего мира».
Решение, найденное в Иудее и Египте, гласило: канонизация культурной памяти. Канонизация означает: все, что признается чуждым или несущественным, изгоняется, все, что признается существенным в нормативном и формирующем смысле, сакрализуется, то есть наделяется признаками обязательности и неприкосновенности в последней инстанции.
На этих, бесспорно, крайних примерах мы хотим показать, что этническая идентичность и устойчивость — вопрос культурной памяти и формы ее организации. Гибель этносов (за редкими исключениями, например, государство инков) — результат не физического уничтожения, а коллективного и культурного забвения. Стоит нам осознать эту связь и представить все ее следствия, становится ясно, что изменения в организации культурной памяти, например, через новшества в области кодирования (письмо), циркуляции (книгопечатание, радио, телевидение) и традиции (канонизация, деканонизация) могут повлечь за собой чрезвычайно глубокие изменения в области коллективных идентичностей. Так, феномен возникновения национального государства в Новое время совершенно серьезно и обоснованно был поставлен в связь с изобретением книгопечатания (В. Anderson, 1983). Бросается в глаза, что интенсификация культурной идентичности везде идет рука об руку с формированием особых культурных технологий: письмо в высоких культурах древности, письмо и мнемотехника в Израиле и Греции, мнемотехника в брахманской Индии. Даже у ассирийцев, чьи достижения относятся в первую очередь к военной и лишь в последнюю — к культурной области, основание империи связано с культурным институтом, который они же, судя по всему, и изобрели и культурное значение которого трудно переоценить: дворцовой (как сказали бы сегодня, «национальной») библиотекой, в которой собрана вся отложившаяся в письменности культурная память ассиро-вавилонского общества, и где поток традиции подвергается сплошной кодификации, влекущей за собой также начатки канонизации и комментирования. Идею «национальной библиотеки» (в отличии от специализированных храмовых библиотек и «домов табличек», которые в Египте назывались «домами жизни») также следует понимать как мобилизацию культурной памяти под знаком отграничивающей или интегрирующей интенсификации. Но самым действенным, несравненным стабилизирующим средством оказалась для этнической идентичности религия. Все приведенные A. Smith случаи сверхобычного долголетия, от самаритян до басков, обнаруживают одну и ту же картину слияния этнической идентичности со специфически религиозной организацией (A. D. Smith, 1986, 105—125). Часть вторая ЧАСТНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ,
|
