|
Наряду с этими главнейшими общешумерскими божествами, к которым можно отнести еще богиню-мать всего живого Нинхурсанг (имевшую, впрочем, параллели в различных других «номовых» богинях), существовали божества чисто местные — покровители отдельных общин, как правило почитавшиеся каждый вместе со своей супругой (или супругом) и сыном. Упоминая какой-либо шумерский «город» (общину), мы нередко будем называть и его главное божество.
Все упомянутые божества кроме прочих мифологических свойств обязательно обладали даром порождать изобилие и плодородие, а некоторые из них были еще и покровителями (может быть, считались и предками) того или иного рода. Но наряду с этими богами почитались и низшие божества — боги—прислужники главных божеств, боги — олицетворения отдельных явлений и даже священных предметов. Кроме того, каждый человек имел свою богиню-хранительницу лама, культ которой, возможно, был связан с культом плаценты, «рождающейся» вместе с человеком, и сверхъестественного спутника, часто злого (уду [г]). Существовали также антропоморфизованные Несчастья и Болезни (асак и др.). Вся жизнь человека была поэтому окутана сетью магических обрядов, оберегов и колдовства. Правда, в письменной литературе эта сторона жизни древних жителей Месопотамии впервые находит отражение на многие столетия позже, но не приходится сомневаться, что верования такого рода жили и до того.
Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир, не только и не столько метафорой, передающей его закономерности, но часто и попыткой воздействовать на мир с помощью вытекающих из мифологических, метафорических ассоциаций магических действий, которые тогда казались в определенных областях жизни равноценными средствам рациональным. Поэтому и в верованиях и в культе — как дома, так и в храме — наиболее важную роль игр_ал_магпческий ритуал.
Идеологическое воздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета на население (нельзя сказать на «верующее население», потому что неверующих не было ни тогда, ни еще тысячелетиями позже) имело в древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер, чем в позднейших религиях. Само собой понятно, что религия освящала существующий порядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что во главе всех культов стоял правитель государства. Но это не могло быть иначе еще и потому, что при медленности общественного развития того времени мысль об общественных переменах вообще никому пе приходила в голову и что, наконец, религии как продуманной системы взглядов, противостоящей какой-то другой системе пли системам, не существовало: то, что мы называем религией шумеров, было совокупностью довольно беспорядочных и смутных представлений относительно существующего мироустройства и эмоций, связанных с этими представлениями (главным образом страха и желания получить какие- либо блага), а также действий, которые, по тогдашнему убеждению, были необходимы для сохранения каждым человеком своего места в этом мироустройстве. Следует, однако, иметь в виду, что имеющиеся источники не позволяют современным исследователям со всей ясностью разобраться в особенностях мировоззрения и мироощущения древних.
Реклама
трасологическая экспертиза
|
